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宋代文献中常见的多种山棚称谓探究

时间:2020-01-14

  摘    要: 山棚这一称谓始于唐代,最初代指流民。步入宋代,山棚则成为节庆娱乐装饰的代名词。宋人文献中有关于山棚的丰富记载,且衍生出灯山、彩山、彩楼、彩棚、鳌山等众多称谓。这些名词在多数情况下所指相同,也存在少许差别。还有诸如欢门、乐棚、戏棚等称呼,与山棚相比,区别则较大。其中,山楼和山棚所指不同;欢门尽管在形制上与山棚类似,却实为另一种现象或事物;乐棚、戏棚虽为临时搭建,但与山棚相比亦存在差异。

  关键词: 宋代; 山棚; 称谓;

  山棚作为研究主题,与其内在含义紧密相连。历史上的山棚主要有两种含义,分别代指流民群体和娱乐设施。现有研究成果亦主要围绕以上两种含义展开。作为流民群体的山棚,学界关注较多,主要集中在唐代和明清时期棚民的研究。陈寅恪先生对《旧唐书》所载伊阙、陆浑二县的山棚进行了考证,认为他们属于游猎为生的胡人部落[1]177。王红星则对唐代和明清山棚群体的来源及特征、活动的时空范围与规模、经济生产类型等方面的差异,还有称呼、生活方式、习俗及经济活动方面的相同之处进行了阐述[2]51-54。至于宋代山棚,仅有零星的研究和描述。刘涤宇从建筑学的角度对宋代彩楼、欢门进行了探讨,指出宋代彩楼、欢门的形态与唐代灯楼、宋代山棚是一脉相承的[3]59-64。周宝珠考证《清明上河图》中正店和脚店前所搭建的建筑物即为彩楼、欢门[4]98。赵建新则认为,山棚是入唐以后上元灯会灯品的一种类型[5]138-142。宋代文献尤其是几部梦华体笔记中有关于山棚的大量记载,所记山棚的含义也极其丰富。在宋代文献中,山棚主要以节庆娱乐设施的姿态呈现。作为一个专有名词,它不仅包括多种意涵,而且在名称上也与一些相关名词存在区别与联系。其名称与宋代文献中常见的山楼、灯山、彩棚、鳌山、彩楼、欢门、彩山、乐棚、戏棚等众多称谓既有相同之处,也有所区别。

  一、山楼、灯山、彩棚

  《宋史》载:“三元观灯,本起于方外之说。自唐以后,常于正月望夜,开坊市门燃灯。宋因之,上元前后各一日,城中张灯,大内正门结彩为山楼影灯,起露台,教坊陈百戏。……东华、左右掖门、东西角楼、城门大道、大宫观寺院,悉起山棚,张乐陈灯,皇城雉堞亦遍设之。”[6]2697-2698《宋会要辑稿》亦有相似记载1。《东京梦华录》言:“教坊乐部,列于山楼下彩棚中。”[7]832由此来看,山楼、山棚的出现与上元节关系密切,主要用于装点节庆期间的娱乐氛围。二者所指有所区别,山楼在大内正门彩结而成,而山棚则在禁中大门、角楼、城内大街和宫观寺院等处悉起搭建。山楼位于大内正门等显赫位置,如《岁时广记》云:“正月十八夜谓之收灯……阙前山楼十八日辇声归内,亦稍稍解去。”[8]104山楼规格更高,较之山棚更为奢华。“凡大宴,有司预于殿庭设山楼排场,为群仙队仗、六番进贡、九龙五凤之状,司天鸡唱楼于其侧。”[6]2683

  《宋史》言:“每上元观灯,楼前设露台,台上奏教坊乐、舞小儿队。台南设灯山,灯山前陈百戏,山棚上用散乐、女弟子舞。”[6]3348可见,大内门前也建有山棚。上述记载中的灯山和山棚为同一事物,只不过灯山前的表演为百戏,灯山棚上则用散乐及女弟子舞。灯山不仅仅建在大内正门,亦见于京城其他地方,如宋太宗为了优抚吴越王钱俶,“诏有司于淮海王俶第前设灯山,陈声乐以宠之”[9]432。南宋临安“禁中尝令作琉璃灯山……又于殿堂梁栋窗户间为涌壁,作诸色故事”[10]29。所谓的琉璃灯山,很明显是装点节庆氛围的建筑物。灯山不仅遍及京城,也逐渐染及地方州府,北宋孔平仲云:“楼前灯山烧荻火,光影动摇桑落州。”[11]441 “成都府灯山或过于阙前,上为飞桥山亭,太守以次,止三数人,历诸亭榭,各数杯乃下。”[8]104综上,山楼和山棚所指不同,灯山和山棚确为一种事物。
 

宋代文献中常见的多种山棚称谓探究
 

  唐宋文献中关于彩棚的记载较为丰富,其中尤以《东京梦华录》为着。孟元老所记彩棚在具体含义上也存在区别。有的彩棚为临时搭建的商铺,如“正月一日年节……如马行、潘楼街、州东宋门外、州西梁门外踊路,州北封丘门外及州南一带,皆结彩棚,铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领捄、靴鞋、玩好之类,间列舞场歌馆,车马交驰”[7]514。有的彩棚虽为临时搭建,其用途则是为了遮蔽皇帝的御座,如“宣德楼上皆垂黄缘帘,中一位乃御座。用黄罗设一彩棚,御龙直执黄盖掌扇,列于帘外。两朵楼各挂灯球一枚,约方圆丈余,内燃椽烛,帘内亦作乐。宫嫔嬉笑之声,下闻于外”[7]541。还有一类彩棚则是傀儡棚的一个组成部分,主要为表演服务。譬如金明池开池时,所建“傀儡棚,正对水中乐船……乐作,彩棚中门开,出小木偶人,小船子上,有一白衣人垂钓,后有小童举棹划船,辽绕数回,作语乐作,钓出活小鱼一枚,又作乐,小船入棚。继有筑球、舞旋之类,亦各念致语唱和乐作而已,谓之‘水傀儡’。”[7]660每岁三月一日方对外开放的金明池和琼林苑,在近水岸边也设有彩棚2,专为士庶观看金明池争标时提供租赁服务,应有优越的位置和良好的观看视角。还有一类彩棚则纯属节日期间装饰营造氛围所用。譬如皇帝寿诞、上元等节日,上层统治阶级犹喜用彩棚等各种设施来烘托节日气氛,营造普天同庆的氛围。高承《事物纪原》言:“宋朝至正岁上元,辟端门,起山楼、露台、棘围,列均容、教坊乐,及彩棚夹道,令都人纵观者,此其始也。”[12]255《东京梦华录》云:“十二日,宰执、亲王、宗室、百官,入内上寿大起居。……教坊乐部,列于山楼下彩棚中。”[7]831驾回则“宝骑交驰,彩棚夹路”[7]736。此类彩棚亦见于唐代,唐肃宗为迎接其父玄宗自蜀地归来,“上乘马前导,自开远门至丹凤门,旗帜烛天,彩棚夹道”[13]249。唐懿宗时,为迎接“佛骨至京,自开远门达安福门,彩棚夹道,念佛之音震地”[13]683。

  此外,皇帝赐酺亦要搭建彩棚,“凡赐酺,……宗室诸亲、近列牧伯洎旧臣家,官为设彩棚于左右廊庑。士庶观者,驾肩迭迹,车骑填溢,欢呼震动”[9]1523-1524。《宋会要辑稿》中也有相似记载[14]2097-2098。地方府州同样彩棚盛行,如北宋文同所写山郡上元节的诗歌,“紫陌荧煌随步远,彩棚佳丽斗眉长”[15]621。南宋赵拚所作越州之“歌钟浩浩临香陌,罗绮盈盈簇彩棚”[16]786。均是描述元夕城市的热闹氛围。从以上材料可以看出,彩棚这一名词所指的事物较为复杂,既有作为表演场地的戏棚,又可作为商铺的装饰以吸引顾客,更为重要的是作为节庆娱乐的装点性建筑。

  二、鳌山、彩楼、欢门

  “鳌山”一词源于《列子·汤问》殷汤与夏革的对话,带有明显的神话传说的痕迹3。对话所云岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱等五座山成为后世人追捧的仙山。时至宋代,五座山与支撑它们的鳌演化成为灯山的代名词。宋代,有大量描写上元鳌山的诗词,譬如北宋柳永《迎新春》云:“庆佳节、当三五……鳌山耸、喧天箫鼓。”[17]17宰相王珪云:“双凤云中扶辇下,六鳌海上驾山来。”[18]5976伶官丁仙现言:“鳌山彩结蓬莱岛。”[17]371道君皇帝徽宗曰:“凤阙端门,棚山彩建蓬莱。”[17]896两宋之交的李纲“鳌山彩构耸,露台歌吹喧”[19]17627和“去年玉辇侍端门,灯满鳌山讶晓暾”[19]17551同样描述了上元搭建鳌山灯的情景。南宋期间,有关鳌山的诗词描述则更为常见,如“鳌山今夜月,应上最高层”[20]16777;“金弹玲珑今夕是,鳌山缥缈昔游非”[17]1474;“鳌蜃三山耸,鱼龙陆地骧”[21]42564;“鳌山宝灯照夜,罗绮千门”[17]2668;“城中箫鼓闹鳌山,灯火千村别一般”[22]31329;“千尺鳌山面紫宸,豪华曾见夹城春”[23]22508;“元宵节,凤楼相对鳌山结”[17]1713;“千官环凤辇,万炬转鳌山”[24]21258;“旧梦仙山驾海鳌,飞梅如剪柳如缫”[25]43496;“梨园羯鼓三千面,陆海鳌山十二峰”[26]544,等等,不胜枚举。周密关于元夕鳌山的叙述有别于上述诗词的感性认知,更为写实。其《武林旧事》载:“(禁中)往往于复古、膺福、清燕、明华等殿张挂,及宣德门、梅堂、三闲台等处临时取旨,起立鳌山。灯之品极多,每以‘苏灯’为最,圈片大者径三四尺,皆五色琉璃所成。山水人物、花竹翎毛,种种奇妙,俨然着色便面也。……至二鼓,上乘小辇,幸宣德门,观鳌山。擎辇者皆倒行,以便观赏。金炉脑麝如祥云,五色荧煌炫转,照耀天地。山灯凡数千百种,极其新巧,怪怪奇奇,无所不有,中以五色玉栅簇成‘皇帝万岁’四大字。”[10]29-30

  鳌山和山棚究竟有哪些区别和联系?《宣和遗事》云:“皇都最贵,帝里偏雄:皇都最贵,三年一度拜南郊;帝里偏雄,一年正月十五夜。州里底唤做山棚,内前的唤做鳌山。”[27]71此段话显示了在为元夕所建娱乐设施命名时,京城和州城存在明显不同。山棚似更俗,鳌山则更雅。究其原因来讲,应与上述诗词大家嗜好以鳌山歌颂元夕的风尚密不可分。同时也可以看出鳌山和山棚作为节庆娱乐的设施,虽名称不同,所指却为同一种事物。但从使用范围上讲,二者也存在一定的区别。鳌山的称谓主要用于上元节,它是皇帝为了彰显太平盛世,与民同乐而修建的一种附着有大量灯具的临时性建筑设施,而山棚这一称谓的使用范围则更为广泛。

  再看彩楼和欢门。孟元老《东京梦华录》载:“凡京师酒店门首,皆缚彩楼欢门。”[7]174七夕节,“贵家多结彩楼于庭,谓之‘乞巧楼’”[7]781。“中秋节前,诸店皆卖新酒,重新结络门面彩楼,花头画竿,醉仙锦旆,市人争饮”[7]814。南宋吴自牧认为,酒店门首搭建彩楼的习俗源自五代郭高祖游幸汴京之后,“如酒肆门首,排设杈子及栀子灯等,盖因五代时郭高祖游幸汴京,茶楼酒肆俱如此装饰,故至今店家仿效成俗也”[28]263。耐得翁也持同样看法,“酒家事物,门设红杈子绯缘帘贴金红纱栀子灯之类。旧传因五代郭高祖游幸汴京潘楼,至今成俗”[29]5。事实上,彩楼在唐代已出现,《岁时广记》引《广德神异录》云:“时有尚方都匠毛顺心多巧思,结缔缯彩,为灯楼二十间,高一百五十尺。”[8]98

  从上述材料能够一窥彩楼之端倪,彩楼非指同一事物,酒店茶肆商铺门前、贵家民户之厅堂乃至娱乐场所等都会结彩楼。彩楼形制和装饰不一,功能亦随所处场所不同而有所区别,但有一个共同点,均是为了烘托氛围,博人眼球。既为欢庆节日,也为广告宣传。欢门非为专门搭建,仅是门面的装饰。吴自牧说:“中瓦子前武林园,向是三园楼康、沈家在此开沽,店门首彩画欢门,设红绿杈子,绯缘帘幕,贴金红纱栀子灯,装饰厅院廊庑。”[28]263“一带近里门面窗牖,皆朱缘五彩装饰,谓之‘欢门’。”[28]267那么彩楼、欢门和山棚的区别和联系在哪儿?《东京梦华录》言瓠羹店“门前以枋木及花样呇结缚如山棚,上挂成边猪羊,相间三二十边”[7]430。郭若虚《图画见闻志》则称,上述现象为“酒肆边绞缚楼子”[30]118。《梦粱录》中亦载:“其门首,以枋木及花样沓结缚如山棚,上挂半边猪羊。”[28]267这些记载显示,饭店酒肆门前的彩楼非山棚,而仅是山棚的仿制物。周宝珠先生在其着作《清明上河图与清明上河学》中认为,《清明上河图》中正店和脚店皆搭建有彩楼、欢门,只不过正店搭建得漂亮一些,脚店相对简陋一点[4]98。位于酒店门口的彩楼、欢门不一定是节庆期间的装饰,它们大多是为了装点门面,吸引顾客而修建,不可否认在节日期间也会进行修缮,或者重新搭建。综上,彩楼和山棚在形制上较为接近,有时也会代指同一事物,欢门则是另一种现象或事物。

  三、乐棚、戏棚、朋

  乐棚大多是在节日期间临时搭建,提供戏曲歌舞表演的场所。早在唐代文献中,就有“乐棚”的记载,元稹《哭女樊四十韵》说:“腾蹋游江舫,攀缘看乐棚。”[31]4525孟元老《东京梦华录》关于乐棚的书写更为频繁,譬如东京诸寺的乐棚,相国寺“寺之大殿前设乐棚,诸军作乐”[7]595-596。还有“开宝、景德、大佛寺等处,皆有乐棚,作乐燃灯”[7]596。诸门则“皆有官中乐棚。万街千巷,尽皆繁盛浩闹。……殿前班在禁中右掖门里,则相对右掖门设一乐棚,放本班家口登皇城观看”[7]596。二十四日神保观神生日时,“于殿前露台上设乐棚,教坊、钧容直作乐,更互杂剧舞旋”[7]758。皇帝寿诞时,“诸杂剧色皆诨裹,各服本色紫绯绿宽衫义襕镀金带。自殿陛对立,直至乐棚”[7]832。可见,乐棚作为专门的演出场所,使用范围较为广泛。另外,乐棚不能完全等同于山棚。孟元老谈及正月十五元宵娱乐设施时,不仅有“开封府绞缚山棚”的记载,还言及其“内设乐棚,差衙前乐人作乐杂戏,并左右军百戏在其中,驾坐一时呈拽”[7]540-541。这意味着乐棚当为山棚的一个组成部分。与山棚一样,乐棚亦为临时搭建,但其作用不仅仅是装点,其内部能容下大量的乐工进行表演,是专门开辟的表演区域。

  作为戏棚的“棚”是指一种娱乐活动的场所或空间。戏棚与乐棚的区别主要在于两者表演内容的不同,戏棚主要用于表演戏曲,乐棚则以乐舞表演为主。戏棚内涵和所指较为丰富,从棚中表演类型和内容来看,主要有傀儡棚、影戏棚等。如东京上元夜,“万街千巷,尽皆繁盛浩闹。每一坊巷口,无乐棚去处,多设小影戏棚子”[7]596。宋元南戏作品《张协状元》言:“好似傀儡棚前,一个鲍老。”[32]214另外还有一些有具体名称、实有所指的戏棚,譬如莲花棚、金莲棚、牡丹棚、夜叉棚、象棚等。《西湖老人繁盛录》载:“背做莲花棚,常是御前杂剧。”[33]16罗烨也言,散乐杂班“暇日群聚金莲棚中,各呈本事,求欢之者,皆五陵少年及豪贵子弟”[34]26。孟元老曰:“街南桑家瓦子,近北则中瓦,次里瓦,其中大小勾栏五十余座,内中瓦子莲花棚、牡丹棚;里瓦子夜叉棚、象棚最大,可容数千人。”[7]144对市民来说,戏棚是闲暇时重要的娱乐场所。“不以风雨寒暑,诸棚看人,日日如是。”[7]462亦有相关记载,将棚作为一个量词,用来表达戏曲的场次、幕次或者规模等。《武林旧事》载:“大小全棚傀儡……其品甚夥,不可悉数……以资一笑者尤多也。”[10]32-34为了祭祀神灵,人们也会许戏几棚。如《萍洲可谈》载:“江南俗事神,……又以傀儡戏乐神,用禳官事,呼为弄戏。遇有系者,则许戏几棚。”[35]2337北宋黄庭坚在其《题前定录赠李伯牖二首》中这样描绘:“万般尽被鬼神戏,看取人间傀儡棚。”[36]11553此处的傀儡棚应代指戏曲演出。

  再看“朋”与“棚”之间的差异。唐王建有《宫词》云:“青楼小妇砑裙长,总被抄名入教坊;春设殿前多队舞,朋头各自请衣裳。”[31]3442“(唐高宗)上元元年,高宗御含元殿东翔鸾阁观大酺。时京城四县及太常音乐分为东西两朋,帝令雍王贤为东朋,周王讳为西朋,务以角胜为乐。处俊谏曰:‘臣闻礼所以示童子无诳者,恐其欺诈之心生也。伏以二王春秋尚少……今忽分为二朋,递相夸竞。且俳优小人,言辞无度,酣乐之后,难为禁止,恐其交争胜负,讥诮失礼。非所以导仁义,示和睦也。’高宗遽令止之。”[13]2799唐敬宗宝历二年六月,“上御三殿,观两军、教坊、内园分朋驴鞠、角抵。戏酣,有碎首折臂者,至一更二更方罢”[13]520。宋徽宗御制诗言:“韶光婉媚属清明,敞宴斯辰到穆清。近密被宣争蹴鞠,两朋庭际角输赢。”[37]694以上记载说明,唐代已出现分朋角逐演出的情况,宋代继之。“朋”指将演出人员分为几波,相互角逐,增强娱乐的氛围。此“朋”似与后来宋时“棚”有相通之处。作为一个量词,表示戏剧文艺表演的场次。

  从文献记载来看,历史时期产生的一些事物,由于书写的原因可能拥有不同的名称,含义也不尽相同。在宋人的诗歌中,山棚的字眼很难见到,大多用鳌山来表达;节日期间的山棚因为装饰的华丽性,亦常用彩山、彩棚、彩楼来指代;为了显示山棚的高大,通常也会用灯山、鳌山等字眼来形容,实际上它们所指为同一事物。总体来说,山楼和山棚所指不同,灯山和山棚确为一种事物;彩棚有时会代指山棚;鳌山与山棚绝大多数情况下为同一事物;彩楼和山棚在形制上较为接近,有时也会代指同一事物,欢门则是另一种现象或事物;乐棚虽为临时搭建,但与山棚存在一定区别;戏棚与乐棚的区别主要在于两者表演内容的不同,戏棚主要用于表演戏曲,乐棚则以乐舞表演为主。

  参考文献

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  注释

  1《宋会要辑稿》帝系一〇《三元灯》载:“上元前后各一日,城中张灯,大内正门结彩为山楼影灯,起露台,教坊百戏。……东华左右掖门、东西角楼、城门、大道、大宫观寺院悉起山棚,张乐陈灯。皇城雉堞亦遍设之。其夕,开旧城门述旦,纵士民观。”见徐松辑,刘琳等点校:《宋会要辑稿》,上海古籍出版社2014年版,第231页。
  2《东京梦华录》卷7载:“三月一日,州西顺天门外,开金明池、琼林苑,每日教习车驾上池仪范。……临水近墙皆垂杨,两边皆彩棚幕次,临水假赁,观看争标。”孟元老撰,伊永文笺注:《东京梦华录笺注》,中华书局2006年版,第643页。
  3革说:“渤海之东不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷……其中有五山焉:一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。……而五山之根无所连着,常随潮波上下往还,不得暂峙焉。仙圣毒之,诉之于帝。帝恐流于西极,失群仙圣之居,乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番,六万岁一交焉。五山始峙而不动。”景中译注:《列子》,中华书局2007年版,第136页。

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